【常说道德经】十四章：什么是道？

《道德经》第十四章就是专门讲“道”的。其原文曰：

视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

在第一章开篇第一句就说：“道可道，非常道，名可名，非常名。”道这个东西，实在是不好讲，讲出来就不是了。就象佛家的禅，也是不能讲的，言语道断，一说就错。但是，又不能不说，所以是姑妄言之。

道这个东西，在哪里？“视而不见”，要想看到它，是不可能的，看不到。那是一种什么样貌？实在没办法了，就取个名，叫“夷”，就是一种“夷”的样子。夷，从弓，在古时指绳子，从矢，也就是箭，箭射出去是直的，夷的原意是绳子象射出去的箭那样直，引申而为直平、普通、平常。道就是很普通，很平常，熟视无睹，平常得让人注意不到，看不见。

能不能听到呢？“听之不闻”，也听不到，用一个字来形容，就是“希”。希这个字非常有意思，从爻从巾，爻本义是划痕，在这里是纹路的意思，布上的纹路很细，以致于人们最后都看不清了，希有稀少的意思，就是由此引伸而来的。道也是这样，很细微，也或者说很博大，以致于人们听不到，就象后面提到的，“大方无隅，大象无形，大音希声”，和这里讲到的“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希”是一个意思。

那能不能摸得到呢？也摸不到，“搏之不得”，搏在这里是抓、摸的意思。用一个字来形容，就叫作“微”，没有什么形状。很有意思，就象鬼一样，鬼也是如此，无色，无声，无形，但是，不能因此就否定它的存在。又好象佛，也是这样。这属于另一维度的事情。不能相提并论。

“此三者不可致诘，故混而为一。”致诘，就是追问，抬杠的意思。有些人会抬杠，你不说有佛吗？把他请来看一看？这样讲是很无知的。要这样的话，那你把超声波拿来给我看看！有些东西，要用特定的方式才能识别得到，而不是随随便便就能听到看到，一个常识是，人的觉知力是相当局限的。无形无色无声，又不能明显地分开，是一体三相，同时又合而为一。这和现代的波粒二相性的研究是极为相似的。

“其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”

皦是明亮的意思，昧是昏暗的意思，道的上面不明亮，道的下面也不昏暗，“绳绳兮”是连绵不绝的意思，这句话简单来说，就是“混沌”。混混沌沌，最后又成了一种空无一物的感觉。

语言实在是太贫乏了，怎么说都很难把一个事物描述清楚。“其上不皦，其下不昧”，这个意思，与《心经》中所说“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”其义相仿。“无物”是一种什么状态呢？佛家很智慧，连这样的词也不用，叫什么呢？叫“般若波罗蜜多”，就是不可说不可说的境界，用什么具体的词描述都是错的。无状之状，无物之象，和佛家所讲“非空非非空，非色非非色”相仿。惚恍，意思也就是混沌，只不过用不同的词来描述罢了。迎着它，看不见它的头，随着它，看不见它的尾。佛家修禅也是这样，你说你证得了什么，你说了，那就不是了。

“执古之道，以御今之有。”也就是古为今用的意思。“能知古始，是谓道纪。”能够知道世界本来的样貌，这就叫作道的规律。一切都在变，但自然规律却是不变的，儒释道三家正是研究规律的学问，所以，三家文化流传数千年而经久不衰。

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